«Правила манхаджа» — цикл лекций по книге «Ясное разъяснение методологии праведных предшественников в вопросах воспитания и исправления в лучшую сторону», в которой разъясняются основные правила исламской методологии (манхадж). Вступление и комментарии к книге сделал шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах.
Лекции подготовил: Шейх Арсен Абу Яхья, да хранит его Аллах во благе.
Скачать файлы или прослушать аудио онлайн из папки Dropbox
Прослушать аудио на канале в Телеграм
Скачать оригинал книги на арабском языке
الإصباح في بيان منهج السلف في التربية والإصلاح
Вступление.
• Вкратце о достоинствах книги.
• Вступление шейха Салиха аль-Фаузана.
• Слова шейха о том, что требуется от призывающих к Аллаху.
• Слова саляфов о важности следования Сунне.
• Учёные постоянно писали труды о манхадже саляфов.
• Данную книгу проверил выдающийся шейх Салих аль-Фаузан.
1-е правило: «Религия строится на двух великих основах: искренность и следование Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует».
• Доказательства из Корана и Сунны на искренность.
• Мутаба’а — соответствие дел тому, с чем пришёл Пророк Мухаммад ﷺ. Доказательства из Корана и Сунны.
• Четыре группы людей в отношении этих двух основ.
• Первая группа — следующие Сунне искренне ради Аллаха.
• Об искренности.
• Именно из-за таких дел (совершённых ради Аллаха и в соответствии с Сунной) Аллах и создал всё сущее.
• Слова аль-Фудайля ибн ’Ийяда, сказанные относительно последнего аята из суры «аль-Кяхф».
• Вторая группа — те, у кого нет ни ихласа, ни мутаба’а. Это худшие из творений.
• Третья группа — те, у кого есть ихлас, но нет мутаба’а.
• Четвёртая группа — те, у кого есть мутаба’а, но отсутствует ихлас.
• Комментарий шейха Салиха аль-Фаузана к первому правилу.
• Аяты и хадисы, объединяющие в себе искренность и следование Сунне.
2-е правило: «Источником шариата, призыва и поклонения является Коран и достоверная Сунна».
• Аяты и хадисы, указывающие на это правило.
• Деяние принимается только если оно соответствует тому, что ниспослал Аллах в Своей Книге и в Сунне Пророка ﷺ. Если же деяние не соответствует тому, что ниспослал Аллах, то оно отвергается.
• Подчинение учёным является зависимым от подчинения Аллаху и Его Пророку. Подчинение правителям и учёным является обязательным в том, что не противоречит шариату.
• Методология призыва (да’уата) тоже строится на доводах из Корана и Сунны в соответствии с пониманием саляфов. Следование саляфам идёт за следованием Посланнику Аллаха ﷺ.
• Вопрос иджтихада.
• О строгом запрете слепого следования.
3-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а не понимают Коран в отрыве от Сунны».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Сунна является доводом, придерживаться которого обязательно так же, как обязательно придерживаться Корана.
• Примеры того, что Сунна подробно разъясняет Коран.
• Кораниты — заблудшая группа, отрицающая доводы из достоверной Сунны.
• Аяты об обязательности подчиняться Пророку ﷺ.
• Отклонившаяся группа, которая разделяет Сунну на «мутауатир» и «ахад».
• Брать Сунну в качестве довода — из основополагающих принципов Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а. А отвергать Сунну или часть её — из основополагающих принципов Ахлю-ль-бид’а уа-д-даляль.
• Рационалисты (’акълянийюн) отвергают хадисы, противоречащие их ограниченному разуму, даже если эти хадисы достоверны.
• Предостережение от коранитов.
4-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а не понимают Коран и Сунну в отрыве от понимания праведных предшественников».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Имам аль-Ауза’и о следовании за сподвижниками и праведными предшественниками.
• О великих достоинствах сподвижников Пророка ﷺ.
• После следования Корану и Сунне необходимо следовать пути саляфов, во главе которых стоят мухаджиры и ансары, а во главе мухаджиров стоят четыре праведных халифа.
• Кто такая «спасённая община»?
• Что делать при разногласиях?
• О термине «современные мусульмане».
• В каком случае дозволено следовать за кем-либо?
• Маленькое дополнение к четвёртому правилу.
5-е правило: «Таухид — это первое, к чему призывают Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а, без которого не будет успешным призыв и правильным поклонение».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• О разделении людей в том, как они относятся к ширку, на несколько групп.
• Страсти — это идол (санам). И у каждого есть в сердце такой идол в зависимости от степени его приверженности страсти.
• Имам Ибн аль-Каййим о том, что такое абсолютное поклонение.
• Призыв надо начинать с самого главного, то есть с исправления ’акыды, т.к. ’акыда — это фундамент, на котором строится действительность и правильность всех деяний.
• Посланники всегда начинали с призыва к таухиду.
• Чёткий довод из Сунны на то, ЧТО является основой призыва.
• Если кто-то противоречит пути пророков в призыве, то его призыв никогда не принесёт пользы.
• Ширк — самый большой грех, от которого нужно предостерегать прежде всего.
6-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а начинают с того, с чего начал Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Начинать призыв нужно с основы, ибо таким был путь Мухаммада ﷺ. Нужно начинать с самого важного, а потом уже с важного.
• Законоположения ниспосылаются после утверждения религиозной основы.
• Почему призыв не приносит своих плодов?
• Плоды следования манхаджу в призыве двух выдающихся имамов.
7-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а возвеличивают все установления религии и призывают ко всему тому, чему призывал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, по мере возможности».
• Доводы из Корана и Сунны на это правило.
• Комментарий шейха аль-Фаузана: «Правило указывает на то, что наши слова о том, что нужно начинать призыв с таухида и концентрироваться на таухиде не означают, что нужно быть небрежным к другим вопросам религии. Всякое ослушание опасно, даже если оно кажется незначительным…»
• Нельзя пренебрегать прегрешениями, т. к. один грех зовёт за собой другой.
• Нет ни одного блага, на которое бы не указал Пророк ﷺ, и нет ни одного зла, от которого бы он не предостерёг.
• Опасность термина «шелуха». Нет в религии «шелухи». Вся религия — есть чистая сердцевина.
8-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а не возражают шариатским текстам и не противопоставляют свои умы, страсти, наклонности и мнения людей подобных им самим».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Имам Ибн аль-Каййим о пяти группах, которые противоречат Откровению.
• Каждая из этих групп не опирается на объективные критерии. Всё, что они говорят — не иначе как страсти.
• Слова Ибн Теймийи относительно следования страстям, когда человек противопоставляет Откровениям Аллаха нечто от себя.
• Это правило касается так же того, что мусульманин обязан покориться доводу из Корана и Сунны и не должен ставить свой разум выше довода. Это и есть Ислам.
• Отличие верующего от лицемера.
• Пользы из истории Худайбийского соглашения.
• Религия строится на доводах из Корана и Сунны, а не на умозаключениях.
• Вопрос о «саджа’».
• Дозволено ли вовлекать в политику простую массу людей?
9-е правило: «Победа и величие мусульман и их хорошее положение зависят от двух вещей: полезного знания и праведного деяния».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Успех этой уммы зависит от двух вещей, а это: полезное знание и праведное деяние, и если одной из них не будет, то не будет счастлива умма.
• Три группы людей, упомянутые в суре «аль-Фатиха».
• К третьей группе относятся и суфисты. Они проявляют усердие в поклонении, но без знания.
• Разбор хадиса о сравнении людей с почвой. Три группы людей в отношении знания.
• Достоинство шариатского знания и учёных.
• Откуда берётся шариатское знание? Пробуждение к требованию знания.
• Вопрос, связанный с пониманием религии не из шариатских источников.
• Должен ли быть исламский призыв призывом к «Исламу в общем»?
10-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а считают, что „аль-джама’а“ это одна из важнейших основ их религии».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Высказывания имама аш-Шафи’и и имама Абу Шама о том, что значит «придерживаться джама’ата».
• Хадис об опасности выхода из под покорности правителя мусульман.
• Шейх Салих аль-Фаузан об обязательности единства мусульман на правильном манхадже.
• Аллах не оставил Своих рабов на их собственное понимание, а ниспослал им руководство. Это и есть тот путь, которым Он доволен.
• Два вида объединения: религиозное и физическое. Как добиться объединения в этих двух вещах?
• Что значит «искренне относиться» к руководству мусульман? Четыре аспекта.
• Подытог этого правила.
11-е правило: «Самой большой причиной раскола является фанатичная приверженность и пристрастие некоторых мусульман к группам или джама’атам или каким-то личностям помимо Посланника Аллаха ﷺ и его благородных сподвижников».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Сподвижники не считали дозволенным относить свой мазхаб к кому-либо, кроме Пророка ﷺ.
• Ибн аль-Каййим об истории ереси таклида. В чём ошибка первых и последующих приверженцев нововведений?
• Как распространилась джахмийя?
• Появление батынитов, карамитов и атеистов, ставшее большой бедой для уммы.
• Появление философии, идеологом которой стал ат-Туси.
• Всё это из плодов тех, кто противопоставляет ’акъль (разум) накълю (Корану и Сунне).
• Ибн Теймийя на протяжении всей своей жизни боролся с рационалистами.
• Подытог сказанного Ибн аль-Каййимом: «Корень всех бед — противопоставление Откровению от Аллаха человеческого разума».
• К чему призывал шейх ат-Тамими?
• Правило иджтима’.
• Сподвижники оставляли своё мнение, если это могло привести к расколу.
• Важное правило, связанное с данной темой.
• Вопросы, заданные шейху Салиху аль-Фаузану.
12-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а убеждены в том, что шариатская присяга дается только имаму мусульман, людьми имеющими влияние и власть, а остальные люди следуют им».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Под правлением (имаматом) подразумевается наличие власти и силы.
• Власть не становится властью если с ней согласен один, или двое, или четверо…
• Это правило — из важнейших принципов Ахлю-с-Сунна, на которое они указывают в книгах по ’акыде. И в этом они отличаются от хариджитов, му’тазилитов и остальных последователей бид’а.
• В послушании правителю и терпении его гнёта содержится много пользы. И наоборот, в ослушании правителя и выходе против него содержится много зла.
• Пути установления правления.
• Первый путь: присяга со стороны людей, имеющих влияние.
• Второй путь: назначение будущего правителя.
• Третий путь: взятие власти силой (чтобы избежать дальнейшей смуты).
• Замечание относительно этого правила.
• Это единодушный (иджма’) мазхаб Ахлю-с-Сунна, и не согласны с этим ахлю-ль-бид’а в числе хариджитов и му’тазилитов.
• Причины присяги. Права правителя.
• Если правитель не судит по законам шариата, и нам известно точно, что правитель — неверующий, можно ли выходить против него?
13-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а не считают возможным выход против несправедливого и нечестивого правителя, а наоборот порицают это и тех, кто выходит против правителя из-за мирских или религиозных соображений».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Слова Ибн Теймийи о терпении в отношении правителя.
• Не всякий, кто совершает зульм, является преступником, с которым можно сражаться.
• Ибн аль-Каййим относительно слов Аллаха: «И так Мы направляем одних несправедливых над другими за то, что они приобрели».
• Хадисы об искреннем отношении к правителю мусульман. Если человек искренен к имамам мусульман, даёт им наставления и придерживается единого джама’ата мусульман, то его сердце свободно от злобы.
• Комментарий шейха Салиха аль-Фаузана относительно наставления правителю. Как следует делать насыха?
• Вопросы, заданные шейху относительно данной темы.
• Критиковать и искать промахи у правителя — это дело мунафиков, а люди веры, наоборот, скрывают ошибки людей и разглашают их заслуги.
14-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а считают, что следование за страстями в вопросе религии — бид’а — хуже чем следование за страстями в вопросе человеческих пристрастий».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Те, которые отошли от пути Корана и Сунны из числа тех, кто претендовал на знание или из числа тех, кто был известен множеством поклонения, не смотря на это, стали из числа приверженцев своих страстей (ахлю-ль-ахуа), т.к. каждый, кто последовал не за знанием — последовал за своей страстью.
• Хадис о трёх спасительных и трёх губительных вещах. Посмотри на свою любовь и ненависть и на их объём — соответствуют ли они приказам Аллаха и Пророка ﷺ?
• Диспут Ибн Теймийи с представителями ахлю-ль-бид’а о том, что бид’а хуже, чем грех.
• Пророк ﷺ запретил проклинать человека, пьющего вино, но велел сражаться с хариджитами.
• Следование Сунне связано с таухидом аль-улюхийя.
• Опасность примешивания страсти к чему-либо.
• Омерзительные плоды чрезмерности в религии (аль-гъулю).
• Подытог данного правила.
15-е правило: «Призыв Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а является явным (ясным) для всех людей и в нем нет какой-то тайны и избранности».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• ’Умар ибн ’Абдуль’азиз: «Если ты видишь, как какая-то группа тайно переговаривается друг с другом о вопросах религии, отделившись от общей массы мусульман, то знай, что они основывают заблуждение».
• Имам аль-Бухари в главе «Как будет отобрано знание» привёл письмо ’Умара ибн ’Абдуль’азиза, в котором говорилось: «…И распространяй эти знания, чтобы узнал тот, кто не знает. Потому что знание не умрёт, пока оно не станет тайным».
• Призыв должен быть массовым, общим, и он делается открыто в мечетях.
• Призыв нельзя замыкать только на определённых людях.
• Если вы отделяетесь, то тем самым открываете дверь для подозрений в ваш адрес. Если же уроки даются открыто в мечетях, то это освобождает вас от сомнений.
• Ислам запрещает тайные общества да’уата. О разнице между обучением людей, распространением знания и насыхатом, который даётся одному человеку втайне.
• Что делать в странах, где есть гонения?
16-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а убеждены, что упрочение мусульман на земле — дар от Аллаха, и дарует Он его тем, кто выполняет то, что Он сделал обязательным, включая полезное знание и праведное деяние».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Получение силы и прочности на Земле может быть только при наличии полезного знания и праведного деяния. Далиль на это в 55-м аяте суры «ан-Нур» и в 41-м аяте суры «аль-Хадж».
• Мусульмане должны воплощать это в своей жизни для того, чтобы воплотилось обещание Аллаха. Если же люди упустят что-либо из этого, то тогда получат ущерб в получении ими прочности.
• Этапы правления, сменяющие друг друга, на которые указал Пророк ﷺ. Эти этапы связаны с изменением положения самих людей: когда они праведны, тогда для них воплощается благо и безопасность. Когда же они теряют что-либо из этих вещей, тогда они теряют и прочность на Земле.
17-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а приказывают одобряемое и запрещают порицаемое на основании знания, мягкости, терпения и стремления к исправлению».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Слова Ибн Теймийи относительно приказа одобряемого и запрещения порицаемого. Условия призыва. Качества призывающего.
• Опасность следования своим страстям. Важность искренности в призыве.
• Три группы людей — три вида душ.
• В чём причина всех смут?
• Что такое «ма’руф» и «мункар»?
• Верующие приказывают друг другу одобряемое и запрещают друг другу порицаемое, но только так, как это установил шариат и по мере своих возможностей.
• Важный принцип в вопросе наставления (насыхата).
• Вкратце об этом правиле.
18-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а призывают всех, кто взял на себя приказывание одобряемого и запрет порицаемого, к учету пользы и вреда на основании шариатских критериев».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Если какая-то группа или человек объединили в себе и порицаемое (мункар), и одобряемое (ма’руф) так, что разделить между ними невозможно, то нельзя им приказывать одобряемое и запрещать порицаемое, пока не будет проанализировано их положение.
• Положения приказа и запрета в различных ситуациях.
• Приказ к одобряемому даётся так, чтобы это не привело к потере более важного ма’руфа, или чтобы это не привело к мункару, превышающему этот ма’руф. А запрет мункара делается так, чтобы это не привело к худшему мункару или к потере более важного ма’руфа.
• По какой причине Пророк ﷺ не наказал лицемеров?
• Общее правило: необходимо всегда взвешивать пользу и вред, смотреть на то, что противостоит приказу одобряемого и запрещению порицаемого.
• Оценка степени пользы и вреда всегда должна строиться на шариатском критерии.
• Подытог правила.
19-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а считают, что усердие на пути Аллаха (джихад) — это обязанность, которая будет существовать до Судного дня».
• Посредством чего осуществляется усердие (джухд) на пути Аллаха?
• Условия усердия (джухд) на пути Аллаха.
• Первое условие: правильная цель.
• Второе условие: наличие полезного знания и праведного деяния.
• Третье условие: наличие силы и подготовки.
• Четвёртое условие: под руководством имама — правителя мусульман.
• Хукм оборонительных военных действий зависит от положения и условий, имеющихся в это время.
• Шейх Ибн аль-Каййим о том, кто является сильным и храбрым.
20-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а верят в бытийное правило Аллаха, на которое указывает Коран».
• Некоторые из мудростей поражения мусульман.
• Первая мудрость: тем самым они осознают милость Аллаха.
• Вторая мудрость: чтобы не вошло в религию множество тех, чьей целью не является религия.
• Третья мудрость: таким образом Аллах хочет довести до совершенства Своих рабов, чтобы они достигли степени настоящих рабов Аллаха и в благополучии, и в испытании.
• Четвёртая мудрость: Аллах через испытания очищает и воспитывает верующих.
• Упоминание в суре «Али ’Имран» причин, из-за которых Аллах дал победу многобожникам в битве при Ухуде.
• Аллах иногда даёт победу неверующим над верующими, а иногда верующим над неверующими, но конечный результат все равно будет у верующих.
• В Коране содержится указание на решение проблем, с которыми столкнулись сегодня мусульмане.
• Первая проблема: слабость мусульман.
• Вторая проблема: причинение неверными вреда мусульманам.
• Третья проблема: разрозненность сердец.
21-е правило: «Религия зиждется на умеренности в деяниях и неукоснительном следований Сунне».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• О чём идёт речь в аяте: «И входите в дома через двери»?
• Усложнение рабом для себя религии — причина, по которой Аллах усложняет для него либо в бытийном, либо в шариатском плане.
• Истинное понимание религии — это умеренность в религии и неукоснительное следование Сунне.
22-е правило: «Ахлю-с-Cунна уа-ль-джама’а побуждают умму к пониманию Корана и хадиса».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Мусульмане нуждаются в двух вещах: знание языка Корана и знание того, что говорили сподвижники, их ученики и другие учёные по поводу значения слов Аллаха.
• Сподвижники уделяли больше внимания пониманию Корана, чем его заучиванию.
• Имам Малик о хариджитах, которые устремились к поклонению, но оставили знание.
• Подытог правила.
23-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а побуждают к изучению Сунны Пророка ﷺ и предостерегают от оставления Сунны и пренебрежения Сунной».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Ибн аль-Каййим: «Сунна — это крепость Аллаха — кто войдёт в неё, тот окажется в безопасности…»
• «Сырат аль-мустакъим» — путь, на котором был Пророк ﷺ и его сподвижники, и это самый верный путь.
• Критерий, по которому узнаётся правильность следования прямым путём — это то, на чём были Пророк ﷺ и его сподвижники.
• Причина появления бид’а в каждой умме — сокрытие Сунн Посланников. И через это приходит погибель.
• Имам Малик: «Сунна — ковчег Нуха, кто сядет в него, тот спасётся, а кто откажется — погибнет».
• Важной задачей является разграничить Сунну от бид’а, так как каждая группа заявляет, что её путь — и есть Сунна, а путь другой группы — бид’а.
24-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а подтверждают, что у шари’ата три цели: 1) отведение вреда 2) привлечение пользы 3) необходимость придерживаться благородных нравов».
• Коран ведёт к достижению этих трёх целей самым прямым путём.
• Первая цель: отведение вреда от шести вещей:
— Во-первых, сохранение религии (казнь вероотступника).
— Во-вторых, сохранение жизни (запрет убийства, установление возмещения за убийство).
— В-третьих, сохранение рассудка (запрет всего опьяняющего).
— В-четвёртых, сохранение рода (установление ’идды, запрет прелюбодеяния).
— В-пятых, сохранение чести (запрет сплетен и обвинения в прелюбодеянии).
— В-шестых, сохранение имущества (запрет воровства, ростовщичества и взяточничества).
• Вторая цель шариата: привлечение пользы.
• Третья цель шариата: обретение благих нравов.
25-е правило: «Разъяснение некоторых причин, которые приводят к распространению лжи и принятия лжи людьми».
• Причины распространения лжи.
• Первая причина: человек украшает ложь изящными выражениями и слабые рассудки принимают её. К этому методу прибегают все, кто хотят распространить ложь.
• Вторая причина: человек представляет истину в такой форме, которая отвращает людей, и выбирает самые мерзкие названия.
К этому методу прибегают все заблудшие группы.
• Третья причина: еретик приписывает свою ересь к кому-либо из великих людей для того, чтобы сделать свою ложь приятной. Это состояние каждого мукаллида.
• Четвёртая причина: ложную трактовку в религии принимает кто-то из людей, выдающихся в какой-либо сфере наук. И невежественные люди, когда узнают это, то принимают эту ложь, полагая, что у него лучшее мнение.
• Если человек прекрасно разбирается в мирских науках, это не означает, что он так же разбирается и в религии.
• Пятая причина: распространители лжи занимают людей странными, сложными вопросами, в которых у них нет знания.
• Шестая причина: приверженцы лжи перед тем, как преподнести свою ложь людям, сначала готовят для этого почву, распространяя в ней определённые предпосылки.
26-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а предостерегают от нововведении (бид’а) в религии и от того, чтобы говорить об Аллахе без знания».
• Доказательство этого правила из Корана.
• Разбор 27-го аята из суры «аль-Хадид» о запрете бид’а.
• Хадисы о недозволенности нововведений в религии.
• Разбор 33-го аята из суры «аль-А’раф». Упоминание в аяте запретов, в которых сошлись все шариаты и религиозные учения.
• В аяте так же содержится указание на самый страшный из грехов. Опасность слов об Аллахе без знания.
• Саляфы очень строго порицали и предостерегали от этого греха.
• Слова Ибн аль-Каййима о том, как приверженцы страстей искажают истину.
• Что побуждает их говорить в религии без знания?
• Подытог правила.
27-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а предостерегают от пути сторонников нововведения (ахлю-ль-бид’а), которые порочат учёных следующих по пути праведных предшественников».
• Аяты Корана, указывающие на это правило.
• Ибн Теймийя: «У каждой вещи есть своё место. Поскольку Аллах приказал проявлять строгость к человеку, который посягает на Коран и Сунну, то нам приказывается опровергать, то, что они говорят…»
• Две причины, по которым не дозволено искать довольства людей.
• О необходимости страха перед Аллахом.
• Какое намерение должно быть при опровержении людей ереси?
• Важный принцип в вопросе применения хукма такфира или табди’а.
28-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а не строят свою дружбу или вражду на чем-то, кроме довольства Аллаха».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Ибн Теймийя о любви и вражде не ради Аллаха.
• Многие люди любят и ненавидят друг друга только из-за своих страстей, смысл которых они не понимают, и не понимают что это значит, и что из этого вытекает.
• О тех, кто черпает свои идеи и убеждения не из Корана и Сунны и называет не согласных с ними неверующими.
29-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а предостерегают от того, чтобы сделать религию средством для достижения мирских целей».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Еретик совершает дела ради своей страсти, а не ради религии, и уходит от истины, если она противоречит его страсти. Такой человек заслуживает наказания в этом мире и в вечном.
• «Но Он вводит в заблуждение посредством неё только нечестивцев, которые нарушают завет с Аллахом после того, как заключили его…» под нечестивцами здесь подразумеваются хариджиты и им подобные.
• О тех, кто сражается из-за своей страсти.
• Скрытая страсть портит воплощение любви к Аллаху и искреннее посвящение Ему религии.
• Человек, который стремится к лидерству, уподобляется Фараону, а человек, стремящийся к имуществу, уподобляется Каруну.
• Четыре группы людей в отношении стремлений.
• Десять качеств человека, который плохо распорядился знанием, дарованным ему Аллахом и поступившим не в соответствии с этим знанием.
30-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а убеждены в обязательности следования пророческому методу в призыве к Аллаху».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Ибн Теймийя о том, на чём строится призыв. Пять аспектов.
• Хадисы о следовании Сунне.
• Саляфы о необходимости следования Сунне.
• Ибн Теймийя: «То, посредством чего Аллах наставляет заблудших, и посредством чего Он указывает путь отклонившимся, и посредством чего Он принимает покаяния грешников, обязательно должно быть в соответствии с тем, с чем пришёл Посланник ﷺ».
• Четыре способа побудить людей оставить грехи:
— Первый способ: устрашающими аятами и хадисами.
— Второй способ: рассказами о пророках и праведных предшественниках, с которыми случались разные бедствия по причине их ослушаний.
— Третий способ: привести их к пониманию, что за грехи уже в этом мире есть наказание.
— Четвёртый способ: упоминать о наказании за конкретный грех.
• Правило пользы и вреда.
• Ибн Теймийя о человеке, который строит свой призыв не на Коране и Сунне.
31-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а убеждены, что отношение к изменяющимся событиям должно быть построено на понимании шариатских доводов и знании о сунне (законе) Аллаха в отношении Его творений».
• Доказательства этого правила из Корана.
• Как следует понимать аят: «О те, которые уверовали! Позаботьтесь о себе. Если вы последовали прямым путём, то вам не причинит вреда тот, кто впал в заблуждение…» Сура «аль-Маида», аят 105.
• Выводы из этого аята:
— Первый вывод: верующий не должен бояться неверных и лицемеров.
— Второй вывод: верующий не должен расстраиваться из-за них, т.к. их грехи не навредят ему.
— Третий вывод: не нужно склоняться к ним.
— Четвёртый вывод: нельзя покушаться на людей греха бОльшим, чем то, что установлено шариатом.
— Пятый вывод: Приказывать и запрещать нужно на основании шариата и знания, мягкости и терпения, хорошего намерения и умеренного пути.
— Шестой вывод: человек должен думать прежде всего о самом себе относительно знания и действия и оставить то, что его не касается.
• Шайтан противопоставляет умеренности либо чрезмерность (гъулю), либо упущение (таксир).
32-е правило: «Обязательность предостережения уммы от имамов нововведений».
• Доказательства этого правила из Корана.
• Слова Ибн Теймийи об обязательности предостережения уммы от заблуждения предводителей бид’а.
• Вред от еретиков больше, чем вред от оккупации мусульманских земель врагами из числа неверных.
• По какой причине произошла замена религии людей Писания?
• Обязательность предостережения от людей заблуждения.
• Имам Ахмад: «Остерегайся того, чтобы следовать за каким-то шейхом, который следует за самим собой, и у которого нет имама, к которому бы он относил то, к чему он призывает…»
• Важный момент, касающийся этого правила.
33-е правило: «Последователи ереси (бид’а) делятся на виды».
• Три группы последователей бид’а:
— Первая группа: невежды, которые не имеют возможности изучать прямой путь.
— Вторая группа: те, которые имеют возможность изучать, но не делают это по причине мирской занятости.
— Третья группа: те, кто знают прямой путь, но оставляют его, проявляя таклид.
• Простое невежество и сложное невежество.
• Опровержение тем, кто отрицает хадис о 73-х течениях.
34-е правило: «Вред, который причиняют сторонники нововведения (ахлю-ль-бид’а) мусульманам, может быть больше, чем вред неверных».
• Доказательства этого правила из Корана.
• Ибн Теймийя об обязательности отражать агрессию ахлю-ль-бид’а. По какой причине их вред хуже, чем вред ахлю-ль-харб?
• Многие из приверженцев нововведений, когда у них есть сила, похожи на неверных в том, как они делают для себя дозволенным убиение мусульман и выведение их из религии.
• Как приказано поступать верующим при наличии силы и при её отсутствии?
• Ахлю-с-Сунна в отличие от ахлю-ль-бид’а не преступают границы.
• Подытог правила.
35-е правило: «Обязательность предостережения мусульман от книг содержащих ересь (бид’а)».
• Доказательства этого правила из Корана.
• Фетва Ибн Теймийи, разъясняющая это правило.
• Чей тафсир ближе к Корану и Сунне?
• Опасность тафсира Замахшари.
• Пять принципов акъыды му’тазилитов.
• О книгах «Къутуль-къулюб» и «аль-ихья».
• О достоверности сборников «Сахих аль-Бухари» и «Сахих Муслим».
• О достоинстве того, кто переписывает знание.
• Есть ли нужда в изучении книг о логике?
36-е правило: «Обязательность проявления справедливости и умеренности в суждении об оппоненте».
• Доказательства этого правила из Корана.
• Ахлю-с-Сунна называют человека ошибившимся, но не выносят ему такфир, в отличие от ахлю-ль-бид’а.
• В чём заключается основа учения хариджитов?
• Ахлю-с-Сунна знают истину и милосердны к людям, следуют Сунне и не делают бид’а, прощают тех, кто совершил ошибку и порицают тех, кто следует за своей страстью.
• Ошибка в тонких вопросах прощается, даже если она в вопросе ‘акыды.
• Подытог правила.
37-е правило: «Люди, которые противоречат пути саляф, попадают в две вещи: либо в чрезмерство (аль-гъулю), либо в упущение (аль-ирджа)».
• Доказательства этого правила из Корана.
• Слова Ибн Теймийи о чрезмерствующих и проявляющих упущение.
• Оба эти пути отклонились от Корана и Сунны. Многие из них обращаются вспять и начинают увлекаться порочными страстями.
• Пророк ﷺ сказал: «Больше всего я боюсь для вас порочных страстей, касающихся чрев ваших и половых органов ваших, и смут, сбивающих с пути».
• Саляфы говорили: «Остерегайся фитны распутного знающего и фитны невежественного поклоняющегося».
• Ибн Теймийя: «Бид’а — это то, что противоречит Корану, Сунне и единому мнению саляфов этой уммы, касательно убеждения и поклонения».
38-е правило: «Те, которые противоречат пути праведных предшественников, открыли дверь или возможность, для того чтобы подвергнуть сомнению Ислам для врагов Ислама».
• Доказательства этого правила из Корана.
• Отвергать ложные убеждения можно только согласно Сунне полностью во всех аспектах.
• Если человек выйдет за рамки Сунны хотя бы на ширину пальца, то на него сразу налетают поборники ложных убеждений настолько, насколько он отошёл от Сунны.
• Те, которые имеют заблуждения в ’акыде, когда опровергают оппонентов — врагов религии, на самом деле не могут это сделать, т.к. не соответствуют в своих убеждениях Исламу полностью.
• Ибн Теймийя: «Сунну можно защитить только истиной и справедливостью. Если человек опровергает одно заблуждение другим заблуждением и противопоставляет одному бид’ату другой бид’ат, то это то, что порицали саляфы и имамы».
39-е правило: «Бид‘а проявляется на лицах её сторонников и в их неосторожных высказываниях».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Ибн Теймийя: «У правдивого проявляется на лице свет правдивости и красота. Точно так же и у лжеца проявляется его ложь на лице, и чем старше, тем больше так, что человек может быть в молодости имеет красивое лицо, но в конце жизни на его лице появляется уродство из-за влияния того, что у него внутри».
• Передаётся от Ибн ’Аббаса: «Поистине, благой поступок даёт свет в сердце, сияние на лице, силу в теле, обширность в ризке и любовь в сердцах людей. И, наоборот, плохой поступок даёт мрак в сердце, черноту на лице, слабость в теле и ненависть в сердцах людей».
• Лживые убеждения влияют на внешность человека.
40-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а убеждены, что политика людей обязательно должна соответствовать Книге Аллаха, Сунне Его посланника ﷺ и пониманию праведных предшественников, и они не имеют права делать дозволенным то, что запретил Аллах, под предлогом создания облегчения для людей или для того, чтобы заработать их симпатии или для достижения каких-то должностей или под натиском страстей души или под натиском продажной прессы. А Аллах — Он, Который ведёт к прямому пути».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Учёные, изучив Коран и Сунну, изучив прямой путь, охватывают знание, которое есть у людей. Таким образом они имеют возможность различать кто прав, а кто не прав. И это знание позволяет обходиться без того, что изобрели еретики…
• Большинство тех, кого называют религиозными, на самом деле имеют меньше всего религиозности. Какое благо может быть в тех, кто видят, как попираются запреты Аллаха, и при этом его сердце холодное, а язык молчит?!… Но если покуситься на его имущество, то он использует все три степени порицания.
• Если человек вероломно поступает в отношении чеканки монет, то Аллах заберёт у него понимание этого ремесла. Так же и у тех, кто поступает вероломно в вопросах религиозного знания.
• Опасность пренебрежения в религии.
• Кто имеет право разъяснять, что относится к чрезмерству в религии?
• Подытог правила.
41-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а считают, что к шариатским методам призыва относится обращение к людям в соответсвии с их пониманием, положением, и считают, что обращение ко всем людям одинаково там, где речь не идет о фард ’айн, это не имеет ничего общего с методом (манхаджем), который установил Аллах в призыве».
• Доказательства этого правила из Корана.
• Имам аль-Бухари в своём «Сахихе» в «Китабу-ль-’ильм» приводит главу «о тех, кто выделил каким-то знанием некоторых людей, не дав это знание другим, опасаясь, что они поймут его неправильно».
• Обращение к лидерам при помощи мягких слов — это то, что требуется и шариатом, и разумом, и обычаями людей.
• Мягкое обращение к людям на примере пророков.
• Мягкое обращение Аллаха к Своим рабам.
• Красота обращения Мусы ﷺ к Фараону в словах: «Я — посланец твоего Господа» (Сура «Марьям», аят 19) и в словах: «Мы пришли к тебе со знамением от твоего Господа» (Сура «Таха», аят 47).
42-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а предостерегают от уподобления неверным и от следования их путём».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Как проявляется уподобление неверным в мирских вопросах?
• Как проявляется уподобление в религии?
• Следование за порочными страстями — болезнь грешников; следование всяким сомнениям — болезнь еретиков. Те, которые были до нас, впали и в грехи, и в ересь.
• Внешнее уподобление — путь к внутреннему уподоблению.
43-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а призывают к тому, чтобы связывать себя, в поклонении и обращении за помощью, только с Аллахом и придерживаться во всех делах пути Пророка ﷺ в том числе и в тех трудностях и проблемах, с которыми приходится сталкиваться в жизни, а также в лечении душевных потрясений».
• Доказательства этого правила из Корана.
• Два великих принципа, которые содержатся в ду’а: «Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся. О Аллах, награди меня за моё несчастье и замени мне лучшем, чем это».
• Способы исцеления болезни, проявляющейся при испытаниях.
• Как лечил печаль и грусть Посланник Аллаха ﷺ?
• Пятнадцать видов лекарств от болезни печали, скорби и грусти.
• Самые страшные болезни сердца и их исцеление.
44-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а убеждены, что соблюдение прав Милосердного, это и есть главная цель, а что касается прав людей, то они следуют за правами Аллаха».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Цель религии у философствующих: достижение мирской пользы. Цель религии истины: достижение вечного счастья.
• Философствующие, отступившие и искажающие искажают законы религии для осуществления интересов мирской жизни, как это делали Фараоны времён Юсуфа и Мусы.
• Слова Ибн Теймийи вкратце.
45-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а судят о людях на основе их очевидных деяний, и оставляют суждение о сердцах людей Аллаху».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Ахлю-с-Сунна судят о людях по их внешним делам, оставляя суждение о сердцах Аллаху.
• Хадис Усамы ибн Зейда. Слова Са’да ибн Аби Уаккаса относительно этой истории.
• ’Умар ибн аль-Хаттаб: «Во времена Пророка ﷺ с людей взыскивали на основании Откровения от Аллаха, но Откровения прекратились, и мы теперь взыскиваем с вас на основании ваших явных дел…»
46-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а предостерегают верующих от искушений, сбивающих с прямого пути».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Две фитны сердца.
• Четыре вида сердец:
— Первый вид: свободное сердце. Оно свободно от всего, кроме истины. Это сердце верующего.
— Второй вид: сердце, покрытое оболочкой. Это сердце неверного.
— Третий вид: перевёрнутое сердце. Оно считает ложь истиной, а истину — ложью. И это худшее из сердец.
— Четвёртый вид: сердце, на которое действуют два вещества: иман и нифак. Это сердце, в котором не укрепился иман, в нём есть и вера и лицемерие, и человек склоняется к тому, что в нём преобладает.
• Три вида использования слова «фитна» в Коране.
• Ду’а от фитны.
• Аллах испытывает одних людей другими.
• Терпение при испытаниях.
• Два вида фитны:
— Фитна сомнений (шубухат).
— Фитна страстей (шахават).
47-е правило: «Из самых явных признаков ахлю-ль-бид’а, это их изменчивость и переменчивость и то, что они редко когда каются».
• Доказательства этого правила из Корана.
• Имам Ахмад о словах Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах закрыл покаяние от последователей бид’а».
• Кто отворачивается от истины, зная её и следуя за своей страстью, становится слепым даже в отношении явной истины.
• Награда за благое деяние — совершение следующего благого деяния, а за каждое дурное деяние — совершение следующего дурного деяния.
• Тот, кто ненавидит что-то из текстов Откровения, у него есть вражда к Аллаху и Его Посланнику ﷺ, т.к основа всякой вражды — ненависть; так же, как основа дружбы — любовь.
• Как может человек покаяться в своём бид’а, если он не знает, что это бид’а?!
• Из качеств людей безбожия и страстей: они быстро меняются и не находятся в одном положении.
• Условия принятия покаяния того, кто скрывал знания истины.
• Грех еретика выше, чем грех скрывающего истину.
• А те, которые идут по прямому пути, Аллах увеличивает им прямоту.
48-е правило: «К манхаджу Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а относится построение отношении с людьми на основе правдивости, надежности и искреннего отношения».
• Доказательства этого правила из Корана.
• Ибн Теймийя о сокрытии верующим своей веры и о запрете произносить слова куфра, кроме случая принуждения.
• Верующий, по причине своего имана, уважаем среди неверных, даже если они не знают о его вере, а рафидит, из-за своего лицемерия, ненавистен, даже если люди не знают о его религии.
• Подытог правила.
49-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а убеждены, что полноценное стремление к вечной жизни возможно только при умеренности в отношении мирского (зухд)».
• Доказательства этого правила из Корана.
• Ибн аль-Каййим: «Зухд может быть только при наличии двух правильных взглядов: взгляд на дунья и взгляд на ахыра…»
• Человек отдаёт предпочтение скоротечному перед вечным по двум причинам: из-за недостатка в имане и из-за недостатка в разуме.
• Пророк ﷺ и его сподвижники знали цену мирской жизни.
• Аяты о ничтожности этого мира.
• Аяты о скоротечности этой жизни.
50-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а считают, что ошибка в вопросе понимания «что такое набожность» бывает трех видов».
• Ошибки в понимании набожности (аль-уара’). Три аспекта:
— Первая ошибка: набожность состоит только в оставлении харама без выполнения уаджиба. Это в итоге может привести к большому бид’а.
— Вторая ошибка: неправильное понимание в том, что касается халяля и харама.
— Третья ошибка: отказ от противоположного тому, что делают люди, которое на самом деле предпочтительнее.
• Что такое богобоязненность?
• Опасность стремления к имуществу и власти.
• Подытог правила.
51-е правило: «Ахлю-с-Cунна уа-ль-джама’а призывают к благим нравам, к которым призывает Коран».
• Доказательство этого правила из Корана.
• Ибн аль-Каййим относительно аята: «Будь снисходителен, вели творить добро и отвернись от невежд». Сура «аль-А’раф», аят 199.
• Причина всех зол — нарушение трёх принципов, указанных в этом аяте.
• Если человек соблюдает эти принципы, он будет во благе, даже если что-то внешне кажется злом.
• Слова Аллаха: «Прощай их, проси для них прощения и советуйся с ними. А если ты решился на какое-то дело, то полагайся на Аллаха» содержат в себе соблюдение прав Аллаха и прав людей.
• Три вещи, благодаря которым можно получить благие нравы.
52-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а убеждены, что Аллах сделал предводительство в религии, итогом терпения и убежденности».
• Доказательство этого правила из Корана.
• Вся религия — это знание истины и совершение действий на основании этого.
• Му’аз ибн Джабаль об обязательности требования знания.
• Полезное знание — основа верного руководства (аль-худа), а действие на основании истины — это движение по верному курсу (ар-рашад).
• ’Али ибн Абу Талиб: «Поистине, терпение занимает в имане такое же положение, как занимает голова в теле: если отрезать голову — потеряется тело. Поистине, нет имана у того, у кого нет терпения!»
• В основе каждой фитны лежат предпочтение мнения шариату и предпочтение страсти разуму. От первого исходит фитна шубухата, а от второго — фитна шахауата.
• Как человек может стать предводителем в религии?
53-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а считают, что неверные не находятся все на одном уровне, и не считают, что отношение к неверным ко всем одинаковое».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Запрет дружеских отношений с теми, кто враждует и сражается с верующими.
• Нарушение договоров, заключённых с неверными, — одна из причин притеснения с их стороны и проклятия Аллаха.
• Подытог правила.
54-е правило: «Ахлю-с-Сунна уа-ль-джама’а в том, на что указывают слова Аллаха: “Если бы только среди поколений, живших до вас, были мудрые люди, которые выступали бы против нечестия на земле. Такими были лишь немногие из числа тех, кого Мы спасли. А беззаконники последовали за тем, что было даровано им, и стали грешниками” Сура «Худ», аят 116».
• Доказательства этого правила из Корана и Сунны.
• Раскол уммы — из бытийных законов Аллаха.
• Ибн Теймийя о тех, кто относится к спасённой общине.
• Ахлю-ль-бид’а опираются не на хадисы и асары, а на разум и язык (люгъа), и опираются не на тафсир, а на книги по каляму и философии.
• Подытог правила.
55. Заключение.
• Завещание Абу ’Абдуррахмана ас-Сулями.
